小暑·温风至 蟋蟀寻凉憩|万物有时·物候志

liukang20241周前今日吃瓜354
封面新闻记者 李雨心
“倏忽温风至,沿袭小暑来。”夏天苦闷,酷热难耐,当耳畔的和风都夹杂着热气吹过,最热的三伏天也近在眼前了。7月7日,夏天的第五个节气——小暑,就在益发升高的气温中来临了。
小暑至,盛夏始。民间流传着“小暑大暑,上蒸下煮”的说法,但此刻,一年中最热的日子还未到来。据《月令七十二候集解》中记载:“六月节……暑,热也,就热之中分为巨细,月初为小,月中为大,今则热气犹小也。”其间写到,暑为酷热的意思,小暑为小热,还不非常热。小暑虽是一年中最酷热的时节,但紧接而来的大暑,便是一年中最热的节气了。
澄泥蟋蟀罐 明宣德 故宫博物院藏
“一候温风至;二候蟋蟀居宇;三候鹰始鸷。”在古人记载的小暑三候中,该时节大地上不再有一丝冷风,而是一切的风中都带着热浪;由于酷热,蟋蟀离开了郊野,到院子的墙角下以避暑热;老鹰因地上气温太高,而在清凉的高空中活动。
细看关于小暑的物候,可以发现一种并不生疏的动物——蟋蟀。在盛夏的夜晚,声声虫鸣伴随着人们进入梦乡,其间就有来自蟋蟀的声响。蟋蟀,又叫“促织”,俗称“蛐蛐”。翻阅历代文人骚客的诗词歌赋,会发现在数千年的传统文明中,蟋蟀早已被古人记载在文学作品中。
上至皇室下至民间
颇受古人喜欢的民间博戏“斗蛐蛐儿”
“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”早在先秦时期,于中国古代第一部诗篇总集《诗经》中,就记载下了夏天时节的蟋蟀。可见,在鸣虫文明中,蟋蟀可谓重中之重,有着极为久远的前史脚印。
创造于唐五代时期的小说《开元天宝遗事》中,叙述了唐朝开元、天宝年间的逸闻轶事,其间就写到:“每至秋时,宫中妃妾辈皆以小金笼,捉蟋蟀闭于笼中,置之枕函畔,夜听其声。庶民之家皆效之也。” 可见,其时的人们之所以抓捕蟋蟀,是为了“夜听其声”,在漫漫长夜中听着虫鸣入眠。
不但声响引人注意,因雄性蟋蟀会争斗的动物赋性,古人们使用雄性蟋蟀这一好斗特性,然后逐步开展成为一种民间搏戏——斗蟀,也称为斗蛐蛐儿。相传,斗蟋蟀始于唐代,通常是在陶制的或瓷制的蛐蛐罐中进行。直至南宋,斗蟋现已蔚成风气,无论是京师贵族,仍是贩子村民,都极爱这项风俗活动。
说到南宋时期的斗蟋文明,天然不得不说到有着“蟋蟀宰相”之称的权臣贾似道。据古籍记载,南宋晚期其时蒙古人进攻华夏,局势非常危殆,但作为太师平章军国重事的贾似道,却置国务于不管,依然还在陪着群妾斗蟋蟀玩乐。正因于此,贾似道背上了千古骂名,后人戏称之为“蟋蟀宰相”。但一起,贾似道花数年时刻完成了一部名为《促织经》的蟋蟀学专著。《促织经》共二卷,分论赋、论形、论色、决胜、论养、论斗、论病等,对蟋蟀进行了翔实的论说。
红地粉彩松竹梅诗句盖罐 故宫博物院藏此为蟋蟀罐,养贮、斗玩蟋蟀所用。
到了明朝,宣德皇帝朱瞻基也颇爱斗蛐蛐儿,所以有“和平皇帝,促织皇帝”之名。清人蒲松龄在《聊斋志异·促织》中有一句:“宣德间,宫中尚促织之戏,岁征民间。”其间写的,便是明朝由于给明宣宗上供蟋蟀,而发生在民间的悲惨剧故事。
此外,明人袁宏道还在《瓶花斋集》中写到:“京师人至七八月, 家家皆养促织, ……瑕盆泥罐, 遍贩子皆是, 不分老幼男女, 皆引斗认为乐。”可见其时人们关于斗蟋的酷爱。再至清朝,斗蟋蟀的热度仍旧不减。清人所著的《燕京岁时记》中有载:“七月中旬则有蛐蛐儿,贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别,以其能战役也。”
平添愁思的蟋蟀虫鸣
古典诗词中“悲秋”的代表
别看蟋蟀好斗,在传统的古典诗词中,蟋蟀还有着一种共同的意象,那便是——悲秋。翻看不少文人墨客的文学作品,蟋蟀在其间代表了一种苍凉与哀痛。
在《诗经·唐风·蟋蟀》中,曾写下“蟋蟀在堂,岁聿其莫。……蟋蟀在堂,岁聿其逝。……蟋蟀在堂,役车其休。”诗中以蟋蟀起兴,感叹年月飞逝。在先秦时期宋玉的《九辩》中,也有“独申旦而不寐兮,哀蟋蟀之宵征”,更将蟋蟀与秋天萧条的情形结合在一起,充满着哀痛的基调。
南宋 《茸坡促织图》部分 台北故宫博物院藏
随后,无论是白居易的“野秋鸣蟋蟀,沙冷聚鸬鹚”,仍是杜甫的“促织甚微细,哀音何动听”,以及王安石《西风》中的“老大多感伤,畏此蟠蟀鸣”,岳飞的“昨晚寒蛩不住鸣。惊回千里梦,已三更”,都以蟋蟀的鸣叫,感叹秋意萧条。
此外,蟋蟀的叫声中还寄托着诗人的思乡之情,是游子关于故乡的思念。唐代诗人贾岛的《客思》中,就写到了“促织声尖尖似针,更深刺著旅人心”,蟋蟀的虫鸣好像针尖一般,刺痛着远行者的心,长路漫漫的旅途该怎么捱过?
“小暑过,一日热三分。”目睹盛夏敞开,秋日还未到来,先别堕入“悲秋”的感伤中。在万物茂盛的夏天,感触天然如火的热心,和喧哗的虫鸣吧。
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